物事を立論する上でもっとも便利な態度で、現実を頭ごなしに否定してしまえば評論というものはじつに鋭利になる。
現実を全面的に否定しながら、否定する自己のみは肯定するわけだから、その陶酔はとびきり上等の酒をひとりひそかに飲んでひそかに酔うがごとく純粋な酔いを得られるにちがいない。
街道をゆく (1)
司馬 遼太郎 (著)
朝日新聞社 (1978/10)
P117
人道主義者は、常に完全な正義、完全な安全、完全な善の世界を追求して意気高らかだが、 私はむしろ現実社会の不完全な正義、不完全な安全、不完全な善に耐えつつ、前進を目指して現世にかかわり続ける人の苦悩を察して生きたいと思っている。
最善でない次善のの善を求めて常に生き続けることが、現在では実質的に勇気と同義語になっており、それをできるのはほんとうの勇者だということだ。
人生の原則
曾野 綾子
河出書房新社 (2013/1/9)
P224
兵庫県 朝光寺 諦める、というのは、物事を消極的に、後ろ向きに受けとめることではなく、
言葉の本来の意味「明らかに究める」、勇気を持って現実を直視する、ということでしょう。
五木 寛之 (著)
他力
幻冬舎 (2005/09)
P103
苦しいなら、逃げてもかまわないのだ。戦い続けて苦しんだからといって、それに見合うように事情が好転するとは限らない。
自分の心をいじめすぎてはいけない。自分に与えられた職業に没頭することで心配事から逃げているうちに、きっと何かが変わってくる。
「人間的な、あまりに人間的な」
超訳 ニーチェの言葉
白取 春彦 (翻訳)
ディスカヴァー・トゥエンティワン (2010/1/12)
044
欧米人で日本文化を聞きかじった人は、日本語の「仕方がない」という表現を覚えてよく使う。議論を打ち切り理由の詮索をしないで結論に従うときなどにいう。東洋的ないしは日本的なあきらめの文化に特徴的な表現であると考えているらしい。
しかし、「あきらめる」というのは「明らめる」からきている。すなわち事情や理由をはっきりと見定めたときである。諦観は明らかに本質を見ることである。～中略～
一瞬にして本質を見抜く洞察力に優れている国民性の表れである。単なる「ナアナア主義」から生まれた表現ではない。
超説得力
山崎 武也 (著)
講談社 (2003/11)
P208
個人は何ものかに達するためには、自己を諦めなければならないということを、だれも理解しない
（ボアスレーへ、一八二七年、九月二五日）
ゲーテ格言集
ゲーテ (著), 高橋 健二 (翻訳)
新潮社; 改版 (1952/6/27)
P131
兵庫県 朝光寺 P50
あなたの立てた当初仮説がどんなにみごとで、洞察に富み、独創的だと思っても、事実によってそのまちがいが証明されることもありうることを覚悟していなくてはならない。
証明されたら、その事実にあわせること。
四角い釘を丸い穴に押し込むように、事実を無理やり都合のいい枠組みに叩き込むようなことをしてはならない。
P31
当初仮説の「定義」
当初仮説とは、要するに「行動する前に問題の解決策を考えること」である。
イーサン・M・ラジエル (著), 嶋本 恵美 (翻訳)
マッキンゼー式 世界最強の仕事術
ソフトバンククリエイティブ (2006/9/22)
P89
つまり「自信家」も「自信がない人」も、結局は”自分に都合のよい妄想”に囚われているのです。
仏教的な考え方が身についてきた人なら、ここで「妄想は当てにしない」とすぐに発想できることでしょう。
「自信めいた気持ち」が出てきたときは、「あ、妄想が湧いた」「あ、判断した」と気づいて、リセットしようとするはずです。「それより今できることは何だろう？（やらなきゃ）と考える―これがブッダの合理的な思考法です。
P91
「自分はまだまだ」と感じている人は、たくさんいると思います。
しかし、その「まだまだ」こそは、必要のない判断・妄想です。本当は、そうした思いに反応しないで、ただ今なすべきこと、今できることを、やっていく。やってみることのほうが大切なのです。「まだまだ」はやめましょう。「自信が欲しい」とも考えないでください。
わたしはわたしを肯定する。そして、今できることをやっていこう、と考えましょう。
反応しない練習 あらゆる悩みが消えていくブッダの超・合理的な「考え方」
草薙龍瞬 (著)
KADOKAWA/中経出版 (2015/7/31)
反応しない練習 あらゆる悩みが消えていくブッダの超・合理的な「考え方」
兵庫県 朝光寺 この経験が教えてくれるのは、わたしたちはときに（しょっちゅう）、自分ではっきりと意識している優先事項をもとに選択しない場合があるということだ。
むしろ、自分はこういうものがほしいという直感がまずあって、それに自分の判断基準を合わせることを、頭をフル回転させてありとあらゆる方法で正当化する。そうすれば、本当にほしいものを手に入れながら、自分が合理的で理路整然とした優先事項をもとに行動しているという体験を―自分に対しても他人に対しても―保てるというわけだ。
ずる―嘘とごまかしの行動経済学
ダン アリエリー (著), Dan Ariely (著), 櫻井 祐子 (翻訳)
早川書房 (2012/12/7)
P188
兵庫県 朝光寺 新事業をはじめるのが好きな人はわかっていると思うが、起業家はこれから先、「ノー」の返事を聞く機会がいくらでもある。
失望や挫折を味わったときにも言えることだが、大事なのは「それにどう対処するか」ということだ。「ノー」と言われたときの対応について、いくつか覚えておいてほしいことがある。
１．感謝の気持ちを示す
２．メモをとる
３．個人攻撃として受け止めない
４．断念も選択肢に入れる
魂を売らずに成功する-伝説のビジネス誌編集長が選んだ 飛躍のルール52
アラン・M・ウェバー (著), 市川裕康 (翻訳)
英治出版 (2010/2/25)
P74
魂を売らずに成功する-伝説のビジネス誌編集長が選んだ 飛躍のルール52
兵庫県 朝光寺 昔から伝わる有名な話がある。抗議の息抜きによく使われる、壊れたボイラーを修理する男の話だ。
男は何カ月も悪戦苦闘したのだが、直すことができない。彼はついにあきらめて専門家を呼んだ。 技術者がやってきてボイラーの横を軽く叩くと、あっという間に直ってしまった。
技術者が請求書を差し出すと、男は「一分しかかからなかったのだから」と修理代を値切った。
すると技術者は、「この請求書はボイラーを叩いた時間に対してではなく、叩くべき場所を正確に見分けられるまでにかかった年数に対しての金額です」と説明した。
その科学が成功を決める
リチャード ワイズマン (著), Richard Wiseman (原著), 木村 博江 (翻訳)
文藝春秋 (2012/9/4)
P13
京都府 醍醐寺 天中殺にしろ、運勢にしろ、あまりこだわってはいけないが、そんなものは迷信だとかたづけるよりも、
積極的に利用していったほうがいいということですよ。
手相でも、人相でも、それによって自分のためになる習慣を身につければ、こんないいことはない。
池波 正太郎 (著), 柳下 要司郎 (編集)
新編 男の作法―作品対照版
サンマーク出版 (2004/05)
P230
段段よくなる法華の太鼓
「四」と「九」という数字は、不吉な数字といわれ、嫌われています。でも、私は、あえてこの数字を大切にしています。
～中略～
でも、「四」と「九」で「四九（よく）なる」だと思えば、別にこの数字を忌み嫌う必要はなくなってしまうんです。
斎藤 一人 (著)
ツイてる！
角川書店 (2004/8/7)
P26
このように、おなじみの幽霊たちは、さほど典型的な造詣をもつものではなく、物の怪や化け物などのさまざまな要素を併せ持っている。
つまり江戸時代の幽霊は、歴史的な積み重ねのもとに、さまざまな組み合わせで作られたといえるのである。
江戸時代は合理的な思考が進み、「怪力乱神をかたらず」（理性で説明のつかない不思議なことは口にせず）という儒教倫理が普及した。
だが同時に、病も運も論理ではつかみきれないものとされ、祈祷や八卦見や人相見、さらに生年月日や人相から前世、現世、来世を判断する三世相なども行なわれていた。また、参詣なども盛んであった。
それが科学の席巻している現代でもなお、形を変えて少しも衰えない。それこそ摩訶不思議な現象である。
田中 優子 (著)
江戸っ子はなぜ宵越しの銭を持たないのか? 落語でひもとくニッポンのしきたり
小学館 (2010/6/1)
P209
江戸っ子はなぜ宵越しの銭を持たないのか?: 落語でひもとくニッポンのしきたり (小学館101新書 84)
迷信は人間の本性につき物である。迷信をすっかり追い払ったつもりでいると、迷信は思いがけぬ隅っこに逃げこみ、いくらか安全だとなると、そこからまたのこのこ出てくる。
（「格言と反省」から）
ゲーテ格言集
ゲーテ (著), 高橋 健二 (翻訳)
新潮社; 改版 (1952/6/27)
P77
大安寺 奈良県 それまでの私は、時間管理が下手でやたらと詰め込みすぎてしまうところがあり、「今は大変だけれども将来は楽になる」とか、「今頑張れば、次はきっといいことがある」「先の幸せのために今を犠牲にして我慢する」という考え方でずっと過ごしてきたんです。
けれども、今を頑張って耐え忍び苦しみを生き抜いたとして、その先の楽しみがあるかというと、そこはまた、新たな試練、苦しみが待ち受けているだけなんですよ。
ということは、自分の幸せや楽しみはいくら先送りしても、結局、そこに辿り着けないわけですよね。
だとしたら、幸せを先送りするのではなく「今」を大切にし、「今が幸せ」と感じられるような生き方こそが、効率とは異なるもうひとつの時間の価値なのではないか。そう考えるようになったのです。
“司法試験流” 知的生産術
伊藤 真 (その他), 野田 稔 (その他)
NHK出版 (2012/1/25)
P66
“司法試験流” 知的生産術 2012年2月 (仕事学のすすめ)
大安寺 奈良県 どんな問題でも、これはとても無理、と思うような問題でも、構成要素に分解すれば解決できるということ。
もう一つは、この広い空の下に新しいことなどない、ということでしょう。どんなことでも、あなたより前にそれをしたことのある人がいます。その人を見つければいいんです。
スザンヌ・トシーニ
イーサン・M・ラジエル (著), 嶋本 恵美 (翻訳)
マッキンゼー式 世界最強の仕事術
ソフトバンククリエイティブ (2006/9/22)
P250
117
何か奇抜なことをして衆目を集めるのが独創的な人物ではない。それは単なる目立ちたがり屋だ。
たとえば、独創的な人間の特徴の一つは、すでにみんなの目の前にあるのにまだ気づかれておらず名前さえ持たないものを見る視力を持ち、さらにそれに名称を新しく与えることができる、ということだ。
名称が与えられて初めて、それが実際に存在していることに人間は気づくものなのだ。
そうして、世界の新しい一部分が誕生してくる。
「悦ばしき知識」
超訳 ニーチェの言葉
白取 春彦 (翻訳)
ディスカヴァー・トゥエンティワン (2010/1/12)
独創力とは、思慮深い模倣以外の何ものでもない。
[ヴォルテール] フランスの作家 | 1694-1778
人生はワンチャンス! ―「仕事」も「遊び」も楽しくなる65の方法
水野敬也
(著), 長沼直樹 (著)
文響社 (2012/12/11)
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人生はワンチャンス! ―「仕事」も「遊び」も楽しくなる65の方法
大安寺 奈良県 P129
もし植物や家畜において四季の作用することが甚大甚深であり、かつその作用に順応しまたはこれを利用することが、有利でかつ有益であることを認めたならば、人類もまた天地の外に立ち日月の照らさざるところに居るものでない以上は、 他の動物や植物と同じく四季の作用を受けて居る道理であるから、詳しく四季の我に作用する所以を考えて、これに順応しあるいはこれを利用するのが、有理の事であり有益の事であろうではないか。
自意識の旺盛なるために一切我より出ずとなして居るのは、自己の掌を以て自己の眼を掩(おお)うて居るが如き状がありはせぬか。
人類の他物に比して優秀なるは、疑いもなくその自意識の旺盛なる点にもあるが、自意識の旺盛なるのみで一切の事が了しているのではない。
（明治四十四年六月）
努力論
幸田 露伴 (著)
岩波書店; 改版 (2001/7/16)
「どの人間の生にも春夏秋冬はある」
と、彼の師の松陰が言ったことがある。幼少で死ぬ者もそれなりに春夏秋冬があり、長寿をえて死ぬ者も同様であり、春夏秋冬があることは人生の長短とかかわりがない。
ゆえに自分が短命におわることにすこしも悔いもない、とは松陰がみずからに言いきかせた言葉だが、晋作の人生の晩秋はみじかかった。
たった一度だけわずかな雨が降ると、あまたの草地は一段と緑に燃えてしまう。
同様に、われわれの前途も明るくなり、よりよい考えが脳裏に流れ込む。
人生を祝福されたいと思うならば、われわれは常に現在に生き、草がわずかな露に濡れて、その色合いに影響を及ぼすように、自分の身に降りかかった、どんな出来事でも、それを有利な方向に活用すれば、そしてまた、これまでいろいろな機会があったのに、それをなおざりにしておきながら、いまさら時間を費ってそれを補うことが、われわれの義務を果たすことだと夢々考えないようにすればよいのだ。
すでに春は訪れているのに、われわれは冬の中でのらくらと過ごしている。
森の生活
D・ヘンリー・ソロー
講談社 (1991/3/5)
P449
そこで一日でいうなら朝です。昼も夜も新鮮な魅力を持つなんて、よほど修養しないとできません。夜深く、人静まって、独り正座して寝るに惜しいというような魅力を感じて、全身全霊を真剣に働かせるなどというのは、よほど修養しないとできない。～中略～
ところが朝だけは別だ。どんなボンクラでも新鮮溌剌とできる。朝を活かすということから人生は始まる。そういう意味からいうならば、人生の朝、青少年時代をいかに活かせるかというのが一番重要な問題です。
知命と立命―人間学講話
安岡 正篤
プレジデント社 (1991/05))
P51
兵庫県 達身寺 
