グローバル化による貿易の拡大によって日本人全体は豊かになっているのも事実である。
中国から衣料品が輸入されるようになるまでは、衣料品や食品の値段はとても高かった。
牛肉が外国から輸入されるようになるまでは、牛肉の値段は非常に高かった。どの国も貿易をしなくなれば、日本も自動車や電気製品を輸出できなくなる。
貿易によってそれぞれの国が一番得意なものに集中することができるので、すべてのものを自分の国で作っていた時よりも豊かになれるのである。
貿易の拡大によって、日本のなかで以前より貧しくなる人が出てくることは事実だろう。その結果、日本国内の格差が拡大するかもしれないが、豊かな人から貧しい人に所得を移転すれば、貿易をしなかった時よりも日本人は全員豊かになれる。
競争と公平感―市場経済の本当のメリット
大竹 文雄 (著)
中央公論新社 (2010/3/1)
P142
京都市養老 孟司
アジアでわかるような気がするのは、日本を除けばタイ、カンボジア、ベトナム、ブータン、スリランカ、インドネシアといった地域です。文明的に見ればアジアの中心は、中国とインドであり、いまあげた国々はその周辺領域です。
そして日本も、どちらかと言えば周辺領域に属しているのではないかという気がするのです。
どうしてこんなことを言うかというと、日本がアジアのリーダーシップをとるべきかという議論がありますが、僕はそれはやめたほうがいいのではないかと思っているからです。
行ってみればすぐにわかります。タイやインドネシアには比較的なじみやすいですが、やはり中国社会は日本人にとってかなり異質なところです。中国に行くことは簡単ですが、そこで中国社会に溶け込んで暮らしていくことは、日本人にはかなり厳しいような気がします。
森 毅 (著), 養老 孟司 (著)
寄り道して考える
PHP研究所 (1996/11)
P197
近ごろ、中心と周縁ということがよくいわれるが、そのような問題の立て方には二つほどの考え方がみとめられるであろう。
一つは、文化や政治が「中心」の地域で衰え周辺への影響力を失うと、「周縁」の地域に新しい勢力が生まれ、創造的な活力を発揮することがあるという考え方である。
もう一つは、「中心」の文化は知識や情報が次々と蓄積され、多層的な複合文化を形成しているが、これに対して「周縁」の地域は、過去の時代の伝承や情報を豊富に埋蔵する古層の文化を保存する地帯である、という考え方である。
山折 哲雄 (著)
神と仏
講談社 (1983/7/18)
P66
由来、日本列島は東アジア圏の辺際に連なる。その東側は茫洋たる太平洋である。
二千年来、雪山を越え、流沙を渡り、黄塵にまみれて、層々と東漸する文化の波は、すべて日本列島という防波堤に遮られて、波瀾と曲折を繰り返しながらも、結局、この列島の風土に沈静する。謂うなれば、日本列島は、東漸する文化の吹き溜まりである。
そこに、日本文化の顕著な特徴である、様式と実年代のズレが生まれる。
また、受けとめたものを次へバトンを渡すすべもなく、自己の内部に充分に淳化発酵させて、いわば上澄としての日本文化が生まれるのである。
ぼくの古寺巡礼
土門拳 古寺を訪ねて―斑鳩から奈良へ
土門 拳
小学館 (2001/07)
P191
沖縄には室町以前の古い日本語がカンヅメのように残されているだけでなく、日本人の古代信仰の原型が、まだいきいきと生きている。
たとえば、三輪山のように山そのものが神体であることが普通だし、神事は夫人がつかさどり、男どもはその夫人を通じてしか神に接することができない。
街道をゆく (1)
司馬 遼太郎
朝日新聞社 (1978/10)
P74
街道をゆく 1 湖西のみち、甲州街道、長州路ほか (朝日文庫)
山口県 下関市P235
2025年頃にインドが中国の人口を抜きます。これは中国の一人っ子政策のためでしょう。これを見ると、インドの存在感は徐々に増してきそうです。
P238
一般には、労働力が増えなくても、人口ボーナス 期に資本が蓄積されるので、蓄積された資本がある間は、ある程度の経済成長が維持できるからです。
中国とインドの内情については、また話が別ですが、人口ボーナスの観点からは、中国の発展は長くは続かず、21世紀前半の間には中国とインドのバランスが逆転するという構図になっているようです。
不透明な時代を見抜く「統計思考力」
神永 正博
日本経済新聞出版社; 改訂版 (2013/11/2)
日本の高度経済成長期の主役は労働者であって、同時に消費者である国内の人たちである。
労働者としては、大学までは出ていなくても安い賃金でまじめによく働く人たちであった。
消費者としては、こつこつお金を貯めて、「三種の神器」を家庭に備えることを目指していた。
安い賃金で働く優れた労働力と、消費者としての力とを兼ね備えた人たちが、高度経済成長期の主役だったわけである。
特に、これから子供を育てようとする20代の人口が多く、彼らを中心とする消費活動が経済を支えていた。彼らが世帯を持つことにより、「三種の神器」が売れた。
世帯数が増えるということは、核家族化を助長する。つまり、この時代に核家族化が始まった。
この時の、日本の貿易収支（輸出と輸入の差）はだいたい赤字である。大きな赤字ではないが、日本は輸出に頼らないで、自国の消費によって経済を拡大していた。
世の中の罠を見抜く数学
柳谷晃
セブン&アイ出版 (2013/3/1)
P155
では、出生数の減少はどのような影響を及ぼすのだろうか？
たとえば、人材の育成・確保を困難にする。子供の絶対数が激減するのだから、今までのように、各分野に人材を輩出できない。これまで人手不足といえば景況に大きく左右されるものであったが、今後は絶対的な後継者不足に陥る。人材争奪戦の結果、特定分野に偏れば社会が機能しなくなることだってあり得るだろう。
それえだけではない。一般的に、人数が多ければ多いほど人々は互いに切磋琢磨し全体のレベルも向上するから、若い世代の絶対数が減ればイノベーションは起こりにくくなる。
農業や建設業といった力仕事のみならず、若きリーダーを求める職業は多い。音楽やファッション、新たな文化の発信もその担い手の多くは若者世代だ。出生数が激減する社会はあらゆる分野において活力を失う社会となる。
未来の年表 人口減少日本でこれから起きること
河合 雅司 (著)
講談社 (2017/6/14)
P19
未来の年表 人口減少日本でこれから起きること (講談社現代新書)
馬島 小倉北区; 残念ながらこの（住人注；目立つのはエレガントではない）美意識は、日本人同士では通用するが、外国人には通用しない。
以心伝心はヨーロッパでは通用しないことが多いのだ。ヨーロッパの人々の多くは、すべて言葉にしないとわからないほど鈍感と言ってもよい。
そのうえ彼らは、日本に好奇心はあっても関心はないというひとがほとんどなのだから。
一度も植民地になったことがない日本
デュラン れい子 (著)
講談社 (2007/7/20)
P108
円空については、いままでいろいろなことが言われてきました。どういうわけか円空を研究するのは民間の学者ばかりで、アカデミズムに は円空の研究者はほとんどいません。
ほかの仏師について研究者はいくらでもあるんですよ。例えば定朝、運慶、快慶、彼らについてはアカデミズムの研究者はたくさんいますが 、円空についてはほとんどいない。
～中略～
円空は、現代の芸術家に嫉妬を感じさせるような仏像、神像をたくさんつくった。ところがその円空がアカデミズムには研究者がいないという 妙なことになっているんです。
それはなぜか。定朝や運慶、快慶は時の権力者に認められて、彼らの要請によって仏像をつくった。だから、中央で認められている。円空は、中央で認められなかった。
地方の人に愛されたんです。特に飛騨の人には大変愛された。
梅原猛の授業 仏になろう
梅原 猛 (著)
朝日新聞社 (2006/03)
P221
衣食はすべて喜捨に頼って、野宿の旅をつづける。みずからは乞食沙門と称していた。
「けさの野になまめきたてる女郎花かからぬ袖に花の香ぞする」
「我恋はけさの御山にあらなくにかかる心はわびしかりけり」
円空さんの歌、これも色っぽくていい。
～中略～
元禄八年(一六九五)七月十五日、円空さんの命日である。享年六十四。穴の中にみずから入り、竹筒を差し込んで「地中で鐘を鳴らす。その音が絶えたら、そのときがわれの入滅のしるしなり」と遺言した。
鐘の音はしだいしだいに小さくなり、この日、ぷつりと途絶えた。集まった村人たちは動かずに立つ竹筒を囲んで号泣した。
この国のことば
半藤 一利 (著)
平凡社 (2002/04)
P158
平尾台 北九州市 それにしても、この豊後国の山奥に弘仁、藤原、鎌倉と数百年にわたって巨大な石仏群をつくったものは何か。それは仏教に対するあつい信仰であろう。
しかしその信仰を生み、信仰を必要としたものは何か。ぼくはそれを石仏群のそもそもの発願者と伝えられる「真野長者夫妻像」のうずくまる姿そのものが語っていると思った。
古寺を訪ねて―東へ西へ
土門 拳 (著)
小学館 (2002/02)
P180
国宝臼杵石仏 大分県 臼杵市 P216
いまの奈良市街は雑然とした観光地であって、ただ処々（ところどころ）にこうした（住人注；新薬師寺へ向かう高畑の道のような）古さびた面影（おもかげ）を残しているにすぎない。古（いにしえ）の平城京はすでに廃墟（はいきょ）と化して一面の田畑である。古寺をのぞけば、普通の民家で古の姿をとどめているのはまず稀有（けう）と云っていいであろう。
～中略～
なにも好事癖（こうずへき）からではない。高畑の道筋が偶然こんな感想をもたらしたのではあるけれど、根本を考えてみるに、やはり私の不信心のためであるらしい。ひそかな祈りよりも、仏像見物の心の方がまさっていたからであろう。後ほど徒然草（つれづれぐさ）をひらいてみた折、兼好法師の次のような言葉に出会った。
「神仏にも、人の詣（まう）でぬ日、夜まゐりたる、よし。」
―昭和十七年冬―
P221
新薬師寺の「新」は、新しいという意味ではなく、霊験あらたかなるの意である。
縁起によれば、昔時（せきじ）この附近に上宮太子創建と伝えらるる香薬師寺とよぶ寺があった。
その後天平（てんぴょう）の御代（みよ）となって、聖武（しょうむ）天皇が眼病を患（わずら）い給（たも）う折、光明皇后がこの寺に御平癒（へいゆ）を祈念されたところ、幸にして恢復（かいふく）され、叡感（えいかん）のあまりその香薬師如来（にょらい）を体内仏として、丈六（じょうろく）の薬師如来を行基（ぎょうき）をして造顕せしめた、由（よ）って現在の寺が草創されたという。
大和古寺風物誌
亀井 勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
新薬師寺 奈良県 P183
光明皇后の御生涯は、かくのごとく聖武天皇と信仰をともにされた美しい生涯であったが、しかし皇后もまた帝にもまして時の苦悩を負われた方であった。前にちょっとふれたように、光明皇后は不比等と橘三千代とのあいだにお生まれになったのだが、この橘三千代は天平の背後に躍った稀代（きだい）の辣腕（らつわん）家であった。血族国家において女権の伸長するのは、とくに女帝のみ代において甚だしい。
P184
光明皇后はこの辣腕の夫人を母として生まれたのである。神亀（じんき）元年三月御年十六歳のとき光明子として聖武天皇の妃となられ、天平元年八月に皇后として立たれた。臣下の姫にして皇后となるのは稀有であり、まして不比等一族の背景をあることを思えば、当時群臣に与えた衝撃の大きかったことは云うまでもない。 ～中略～
若く美しい妃として、群卿（ぐんけい）に臨まれ、つねに優雅な振舞いをもって接したもうたことが推察される。
母君たる三千代夫人にも無心の孝養をつくされたであろう。しかも一方において、ご自身に注がれる羨望（せんぼう）と反感の眼をも、鋭敏な御心は必ずや感じておられたに相違ない。
皇后に関する伝説はすべて熱烈な信仰を物語っているが、血につながる一切のものの罪禍を、自らそれとなく悟られ、観無量寿経の韋提希（いだいけ）夫人のように仏前に祈られたのではなかろうか。 ともあれ光明皇后は、女性の身として、時の最も苦しい立場に立たれたことは歴史をみるとき明らかである。
大和古寺風物誌
亀井 勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
法華滅罪之寺 （法華寺） 奈良県 正直なところ、私は仏像にどうしても親しみえなかったのである。その主な理由は、仏像は人間を行為に誘う溌剌（はつらつ）たる魅力にとぼしいということであった。
仏像に対していると、彼は自らは語らず、私にのみ多くを語らせようと欲する。
私は自分の生存について、環境について、苦悩について、限りなく彼に訴え問うことが出来るが、仏像の表情は何事も答えない。半眼をみひらいたこのものは、人をみているのか、人の背後の漠々（ばくばく）たる空間をみているのか不分明である。人間を無視したような腹だたしいまでの沈黙が私を疎遠（そえん）にさせた。
～中略～
奈良へ来てはじめてわかったことであるが、自分のこの感じは主として座像に関係していたようである。はじめどのような座像にも心をひかれなかった。殊（こと）に巨大であればあるほど。
わけても法隆寺金堂に佇立（ちょりつ）する百済観音は、仏像に対する自分の偏見を一挙にふきとばしてくれた。このみ仏の導きによって、私は一歩一歩多くの古仏にふれて行くことが出来たと云（い）ってもいい。
～中略～
仄暗い堂内に、その白味がかった体軀が焔（ほのお）のように真直ぐ立っているのをみた刹那（せつな）、観察よりもまず合掌したい気持になる。大地から燃えあがった永遠の焔のようであった。
人間像というよりも人間塔―いのちの火の生動している塔であった。胸にも胴体にも四肢（しし）にも写実的なふくらみというものはない。筋肉もむろんない。しかしそれらっすべてを通った彼岸の、イデアリスティックな体軀、人間の最も美しい夢と云っていいか。～中略～
これを仰いでいると、遠く飛鳥（あすか）の世に、はじめて仏道にふれ信仰を求めようとした人々の清らかな直（す）ぐな憧憬（どうけい）を感じる。
大和古寺風物誌
亀井 勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
P56
法隆寺わたくしはきのう聖林寺の観音の写実的な確かさに感服したが、しかしこの像のまえにあるときには、聖林寺の観音何するものぞという気がする。
もとよりこの写実は、近代的な、個性を重んずる写生とと同じではない。 一個の人を写さずして人間そのものを写すのである。
芸術の一流派としての写実的傾向ではなくして芸術の本質としての写実なのである。
～中略～
もし近代の結紮が一個の人を写して人間そのものを示現しているといえるならば、この種の古典的傑作は人間そのものを写して神を示現しているといえるであろう。
古寺巡礼
和辻 哲郎
岩波書店; 改版 (1979/3/16)
P171
聖林寺P141
薬師寺はもと大和高市郡（たけちのこおり）岡本郷に草創された天武（てんむ）天皇勅願のみ寺であるが、その後、元明（げんめい）天皇平城遷都（せんと）さるるに伴い、いまの右京六条の地に移されたのだという。
金堂と講堂は、奈良朝以後屢々の災禍を蒙（こうむ）り、現存の御堂は後代の再建になるものだから、古（いにしえ）の結構はむろんうかがうことは出来ない。
しかし本尊と脇侍の三軀は、あらゆる災禍と風雨に耐えて、いまもなお白鳳の威容そのままに安置されてある。とくに本尊薬師如来は、白鳳期のみならずわが古仏のすべてを通して最高の傑作とさえいわるるみ仏である。
荒廃した仄（ほの）暗い金堂の須弥壇（しゅみだん）上に、結跏趺坐（けっかふざ）する堂々八尺四寸の金銅座像であるが、私は何よりもまずその艶々（つやつや）した深い光沢に驚く。千二百年の歳月にも拘（かかわ）らず、たったいま降誕したばかりのような生々した光に輝いているのである。何処からこの光りが出てくるのであろう。
～中略～
円満という言葉はこのみ仏を現出せしめたのであろうか。いままで我々は、彫刻の所謂（いわゆる）写実性によってのみこれを解せんとした。
だが前にも一度ふれたように、仏体における写実の「実」とは、仏自身であって、人間像への近接の度合によって推測されるべき事柄（ことがら）ではない。たとい近接してもこれを超えたところに、唯（ただ）ひとえにそこにみ仏の「実」が、即（すなわ）ち仏の仏たる所以（ゆえん）がある。
人間の願と仏の慈悲の相寄る刹那（せつな）であり、すでに記念の事に属する。かかる光のみ仏を現出せしめた祈念を私は歴史の上に辿ってみたい。
前述のごとく薬師寺はもと天武天皇勅願の大寺である。日本書紀によれば天皇の九年冬十一月「癸未（みづのひつじ）、皇后体不予（みやまひ）したまふ。則（すなは）ち皇后の為（ため）に誓願（こひべが）ひて、初めて薬師寺を興（た）つ。仍（よ）りて一百の僧を度（いへで）せしめたまふ。
是（これ）に由りて安平（たひらぎ）たまふことを得たり」とある。
即ち皇后御病気平癒（へいゆ）を願って建立（こんりゅう）された寺であるが、忽（たちま）ち霊験（れいげん）あって皇后は御恢復（かいふく）になった。叡感のあまり薬匙三尊を鋳造されたと伝えられているのである。皇后は後の持統天皇である。
然（しか）るに薬師三尊の鋪金（ほきん）未（いま）だ遂げぬうちに、朱鳥元年九月丙午（ひのえうま）、天武天皇は浄御原宮（きよみはらのみや）に崩御された。～中略～
しかし薬師寺の諸堂伽藍（がらん）の工が一応整ったのは次の文武（もんむ）天皇即位二年であり、造薬師寺司を置いて全く完備するには更に十年の歳月を要したのであるから、前後実に三十年に近き歳月を、三代の天皇が相継ぎ肝性に力をそそがれたのである。
P148
壬申の乱平定して八年の五月、皇后ならびに諸皇子を召して、久遠（くおん）の和を誓盟された有様が（住人注；日本書紀に）しるされてある。即ち、
～中略～
この一節によって、天武天皇が何を憂い、何を記念されたか、はっきり了知さるるのではなかろうか。「千歳の後に事無からむと欲す」と、久遠の和を念じ給い、各皇子盟約の後、自ら襟（えり）をお披（ひら）きになって皇子達を抱かれた。そのときの憂悩の深さを思うべきである。外においては、唐との外交、あるいは各群卿（ぐんけい）の統治と大化の改新の累積（るいせき）する諸問題を処理し給いつつ、内においては、血族の和をひたすら祈られたのであるが、上宮太子の御代より壬申の乱にいたる半世紀をかえりみるとき、実に衷心よりの念願だったと拝察される。
～中略～
薬師三尊は、前記のごとく皇后全快を叡感されて造顕した勅願の仏体である。しかし、円（まろ）やかな相貌（そうぼう）と全軀にみなぎる深い光沢を仰ぐとき、天武天皇が生涯に（しょうがい）にわたって心奥に憧憬（どうけい）されたあの久遠の和の光輝を思わないわけにゆかない。
皇后の御病を縁として、信仰の一切がこのみ仏に念じこめられたのだと申してもいいのではなかろうか。
大和古寺風物誌
亀井 勝一郎 (著)
新潮社; 改版 (1953/4/7)
薬師寺
