「ホームと電車の間が広くあいているところがあります。ご注意ください」と言うのは親切だが、いかにもこども扱いされているようだという人もある。終わりの「ください」のためだ。
だいたい「ください」が多すぎる。「ください」は命令形であって、目上の人には使えない。対等の間柄でも強すぎることがある。
～中略～
「お乗換えください」よりも「お乗換えです」の方がすっきりしている。「お乗換えになります」でもよい。
「お待ちください」と言いつけられるより「お待ち願います」くらいにしてもらった方が落ち着く。
日本語の作法
外山 滋比古
新潮社 (2010/4/24)
P57
島根県 一畑薬師 集団による発想法ブレーンストーミングには、つぎのようなルールがある
①批判はしない
②なんでも歓迎する
③量を求める
～中略～
そして、さらに大切なのは「賞賛」だ。
すぐれた改善提案には賞賛を惜しまない。
～中略～
「改善は楽しく即実行」という風土を築くには、否定より肯定、臆病より大胆をモットーにすることだ。
若松 義人 (著)
貧乏トヨタの改善実行術 カネがないなら知恵を出せ
大和書房 (2007/03)
P163
貧乏トヨタの改善実行術 カネがないなら知恵を出せ (だいわ文庫)
>>>ブレーンストーミング
「よかったね」「偉いね」は魔法の言葉
成功というのも、実は「前払い」なんです。
何をいいたいのかというと、最初に人に得をさせるんです。何もしてくれないうちから、得をさせるんです。そうすると人間っていうのは、そのことに恩義を感じて、得をさせてくれた人に報いようとするんです。
～中略～
得をさせる手段はいろいろあるんですけど、人がもらって一番喜ぶものは、これです。
「よかったね」
「あなた、偉いね」
要するに人をほめればいいんです。
斎藤 一人 (著)
ツイてる！
角川書店 (2004/8/7)
P151
ブレーンストーミングのポイント
ブレーンストーミングのポイント は、新しいアイディアを生み出すことである。
そのためには、白紙の状態からはじめることだ。チームが会議室に集るときは、入口で自分の先入観を捨ててから入る。知っている事実を携えていくことは必要だが、それらに対する新しい見方を模索する。
～中略～
悪いアイディアというものはない。
ばかげた質問というものはない。
自分のベビーを殺す心の準備をしておく。
やめるときを知る。
紙に書く。
イーサン・M・ラジエル (著), 嶋本 恵美 (翻訳)
マッキンゼー式 世界最強の仕事術
ソフトバンククリエイティブ (2006/9/22)
P159
島根県 一畑薬師 P85
沖縄人が沖縄語に愛着するのは当然の話である。いわゆる普通語のいかに達者な人たちでも、たがいの間ではこれを使わぬようにする。今の程度で二通りの語が、併用せられて行くことを望んでいる。伊波君などの沖縄口の講演は、非常に好い感じをもって聴かれている。やがては、これで書いた本なども出ることと思う。自分はこれが一種の国語運動であっても、なお賛成するつもりであるが、しかも遺憾ながらついには徒労に帰するだろうと思う。その理由は極めて簡単である。沖縄語にはまだ統一の事業が完成していなかった。統一の基準となるべき首里那覇の語には活力があるが、それがあり過ぎてかえって盛んに変化している。これでは保存の方で追いつくことができぬと思う。
「はず」はたしか弓矢から出た武家の語で、きっとまちがわぬという場合に用いたかと思うのに現在こちらでは、「だろうと思うが」くらいのところに使っている。
海南小記
柳田 国男
角川学芸出版; 新版 (2013/6/21)
島根県 宍道湖 まったくの寒村であった。ところが戦争に負けてアメリカ軍の空軍基地が出来ると、にわかに北奥の都市になった。成立が、沖縄のコザ市に似ている。
たちまちひとびとが三沢へ流入した。津軽からも南部からも、あるいは秋田からもやってきたが、相互に言葉が理解できず、意思疎通が困難をきわめたためたちまちラジオの標準語が普及した。「ですから三沢ででいちばん通用する言葉は標準語です」 「二番目は三沢の地言葉ですか」
「いいえ、英語です」
街道をゆく (3)
司馬 遼太郎
朝日新聞社 (1978/11)
P82
福岡市は九州全域からの人口流入にもかかわらず、現在でも中心地ですら博多弁が幅を利かせている。一方、北九州市は古くは官営八幡製鉄所や炭鉱により工業地帯として周辺地域から多くの労働者の流入、門司鉄道管理局の国鉄マンとその家族などの流入により昔から比較的標準語に近い言葉になっているように思われる。特に門司ではほとんどの人が明治以降に流入してきた人たちであり、地言葉を話せる人間はわずかである。
ただし、博多弁が残っている理由は博多が古くからの商人文化の栄えた街で、気質が大阪と似ているから博多弁が残っているという別の理由も考えられる。つまり博多は昔から都会で、独自の文化が栄えていたのに対し、北九州は小倉の中心地を除き三沢同様の寒村であったのである。
馬寄村の住人
島根県 鰐淵寺
P21
日本人にとって、あらゆる知性の基盤は日本語によって作られます。英語を学ぶにしても、あるいはほかの教科を学ぶにしても、まずは母国語によって物事を深く考える力が求められます。
過度の英語信仰や英語漬けは、その礎を揺るがす危険を強く孕んでいるのです。
大西泰斗
P28
私が「たがが英語」と言った理由はまさにここで、英語はただの「ツール」であって、しょせん将来中国語に置き換わるかもしれない程度の価値しかないんですよ。
大西泰斗
P58
たしかに、母語の習得に当たっては１０歳くらいまでの教育が重要で、たとえば大人になってから読み書きを覚えようとしてもかなり苦労します。
一方、外国語の習得については、１０歳をすぎてからでも十分に間に合うし、むしろ母語の基礎をしっかり固めたうえで外国語に取り組んだほうが学習の効果もあがるのです。
～中略～
子どものうちから取り組む意義が唯一あるとすれば、「発音」でしょう。発音に関しては、臨界期があるとまでは言えないものの、子どものうちに取り組んだほうが上手になります。
それでも、外国語であるかぎり、ネイティブ・スピーカーのような発音にはなりませんし、そもそもネイティブのような発音が必要なのか、という問題は、もっと議論されるべきではないでしょうか。
～中略～
言語は個々の人間の思考の拠りどころであり、アイデンティティと深く結びついています。
アイデンティティを失うことは、自分が何者であるかわからなくなることであり、それは残念なことです。なぜなら、自らのアイデンティティに自覚的であるほど、相手のアイデンティティを認識し、異なる文化を持つ異質な人々を尊重することになり、それが相互理解の出発点となるからです。
ネイティブのような発音をめざす前に、コミュニケーションとはなにか、人間にとっての言葉とはなにか、という点を考えるべきではないでしょうか。
鳥飼玖美子
40歳の教科書 親が子どものためにできること ドラゴン桜公式副読本『16歳の教科書』番外編
モーニング編集部 (編集), 朝日新聞社 (編集)
講談社 (2010/7/23)
40歳の教科書: ドラゴン桜公式副読本 「16歳の教科書」番外編 親が子どものためにできること
日本人で「英語ができる」というと、ネイティブに近い流暢（りゅうちょう）な発音で話せる人が思い浮かぶ。
しかしビジネスの現場では、発音など大した問題ではない。共通言語として英語できちんと自分の意思や知識を伝えられることが重要なのだ。
僕は君たちに武器を配りたい
瀧本 哲史 (著)
講談社 (2011/9/22)
P265
島根県 鰐淵寺 学生に教える時、わからない言葉があれば、質問する前にとりあえず「広辞苑」を引くようにと指導しています。
まぁ、最近はウィキペディアを見る学生の方が多いかもしれませんが、広辞苑で「病理学」という言葉をひいてみると、「疾病を分類・記載し、その性状を究め、病因および成り立ち方を研究する学問。」とあります。
さすがです。ちょっと小難しい雰囲気をかもしながら、短いセンテンスにあますことなく意味をほぼ完璧に押し込んであります。
こわいもの知らずの病理学講義
仲野徹 (著)
晶文社 (2017/9/19)
P021
島根県 鰐淵寺 かつて、大正の中頃のこと、「とてもきれいだ」というような言い方が始まって、心ある人は心を痛めたという。「とても」は、あとに否定のことばを伴うものときまっていて、「とても考えられない」のようになるのが普通であるのに、「とてもうまい」のように、肯定で結ぶのは、文法上、破格でおかしいのである。
もともとことばはデモクラティックなものだから、変でも、おかしくても、みんなが使っていれば、そのうちに文法でも許容されるようになる。
いまどき「とても美しい」をおかしいと言う人はいない。もっとも、文章では、なお、そういう言い方を避ける人は少なくない。新聞の文章でも使われない。
戦後になって、「ぜんぜん」が肯定を伴って、「ぜんぜんイカす」「ぜんぜん愉快だ」などという言い方があらわれた。～中略～ さすがに、これはまだ完全に許容されているとは言えない。紳士淑女は使用を慎んだ方が無難。
日本語の作法
外山 滋比古
新潮社 (2010/4/24)
P18
如意輪密寺 かえる寺 福岡県小郡市 執着という言葉も、縁起という言葉も、涅槃という言葉も、それがいつからあった言葉かわかりませんが、その言葉が教えとして定着した瞬間から、すべてが始 まりました。
当然ですが、言葉がなければそもそも人に伝えることはできませんし、みんなが当たり前に思っていたことでも、それはあくまで「思っていたこと」であり、言葉 にならなければ、広まることはありません。
「仏像ブーム」という言葉も、「ゆるキャラ」という言葉も、それまでその言葉が示すような現象や存在があったとしても、言葉を与えられなければなかなか実体化していきません。しかし不思議なもので、言葉として定着した瞬間、一気にその実体が目に見えるようになってきます。
裏を返すとそれは、言葉というものがいかに怖いものかという証拠でもあります。
言葉というのはとても便利で、それがあったからこそ人間はここまで進化してきましたが、一方で悪い影響も人間に与えてきたはずです。どうしても人間の脳と いうのは、言葉に弱くて、言葉に洗脳されがちです。
マイ仏教
みうらじゅん (著)
新潮社 (2011/5/14)
P170
四五〇 立派な人々は説いた―〔ⅰ〕最上の善いことばを語れ。（これが第一である。）〔ⅱ〕正しい理（ことわり）を語れ、理に反することを語るな。これが第二である。 〔ⅲ〕好ましいことばを語れ。好ましからぬことばを語るな。これが第三である。（ⅳ）真実を語れ。偽りを語るな。これが第四である。
～中略～
四五一 自分を苦しめず、また他人を害しないことばのみを語れ。これこそ実に善く説かれたことばなのである。
四五二 好ましいことばのみを語れ。そのことばは人々に歓び迎えられることばである。感じの悪いことばを避けて、他人の気に入ることばのみを語るのである。
四五三 真実は実に不滅の言葉である。これは永遠の理法である。立派な人々は、真実の上に、ためになることの上に、また理法の上に安立しているといわれる。
四五四 安らぎを達するために、苦しみを終滅させるために、仏の説きたもうおだやかなことばは、実に諸々のことばのうちで最上のものである。
ブッダのことば―スッタニパータ
中村 元 (翻訳)
岩波書店 (1958/01)
P91
兵庫県 圓教寺 実言は芻蕘（ すうじょう ）の陋（ ろう ）と雖（ いえど ）も、
以て物を動かすに足る。
虚言は、能弁の士と雖も、
人を感ずるに足らず。
「 言志後録 」第一七七条
佐藤 一斎 著
岬龍 一郎 編訳
現代語抄訳 言志四録
PHP研究所(2005/5/26)
P125
真実の言葉は、たとえ農夫や木こりなどのはなしでも、よく人を感動させる。
だが、偽りの言葉は、どんな偉い人から出たものでも、何人をも感動させることはできない。
話術が長けているだけでは、人の心を揺さぶることはできない。
話は、人間としての深さと真実が反映するもの。
人を感動さえたければ、まず自分が真心を吐露することである。
丸山 敏秋 (著), 倫理研究所
幸せになる法則を発見した人 丸山敏雄伝
近代出版社 (2001/11)
P22
むき出しの、率直な言葉で書かれた手紙が好きだ。そこには、もったいぶった言い方がほとんどない。―「日記」一八四二年三月二六日
(著), 岩政 伸治 (翻訳) 
京都 宇治川 
