馬寄村の住人ー読書ノート: むかしから、どこにでも格差があった

　お山には、おおきくわけて三つの階層があった。学生と堂衆と、堂僧である。
　名門貴族の子弟には、およそ二つの出世栄達の道がひらかれていた。朝廷で利口にたちまわり、高位高官をめざすのが普通の処世である。
　もう一つが高僧となって、朝廷や世間からうやまい尊ばれる道だ。一族から高僧をだすことは、名誉なことであり、また後生の安心でもあったから、その選択はおおいに歓迎された。

比叡山は数ある寺院のなかでも、名門中の名門である。
　権門高家の子弟は、こぞって比叡をめざした。財力と権力の庇護ものと、彼らは学生として入山し、とんとん拍子で出世してゆく。研学や修学に関係なく、世俗の身分がお山の階級としてまかりとおる時代だったのだ。
　彼ら名門の子弟には、つきそう従者がいた。武士もいれば、舎人（とねり）という召使いもいる。彼らは主人とともに入山した。出家し、頭をまるめた者もいる。髻（もとどり）を切り落として禿頭（かぶろあたま）にしただけの者もいた。
彼らは学生となった主人の世話をし、さまざまな仏寺を手伝い、またお山の雑役をこなしてはたらく。そのうちに一つの集団となった。そういう者たちは、堂衆と呼ばれている。
　堂衆のなかには、腕力と武芸をほこり、武器をたずさえて徒党を組む者もいた。山法師、悪僧などと世間におそれられた僧兵は、この堂衆が中心である。
　学生、堂衆のほかに、もうひとつ堂僧という身分があった。範宴（はんねん）はその一人である。
　堂僧は、名門の出ではない。大きな財力のうしろだてもない。ただひたすら修行にはげみ、あたえられた役目をつとめる。その役目とは、仏前に奉仕することである。

親鸞(上)
五木寛之 (著)
　講談社 (2011/10/14)
P171

親鸞(上) (講談社文庫い 1-77)

作者: 五木寛之
出版社/メーカー: 講談社
発売日: 2011/10/14
メディア: 文庫

五木　坂本とか、京の東山あたりに家を持って、そこから大事な行事がある時だけ、山上に通うんです。だから事実上の名誉職なんです。お山の上では僧兵が合戦の練習をやっているし、馬もいるし、牛もいる。しかもその当時の比叡山というのは、ものすごい経済力を持っていました。
祇園一帯の商業権とか、外国との交易権とか、あるいは牛馬の商いとか、行商人や鍛冶屋とか、そういうものからもミカジメのような形で上納金を取っていた。
　また、貴族たちは、長男は政治家として育てるけれども、次男、三男はできるだけ仏教界で大きな地位を得るようにと、比叡山にいれます。そのときに、荘園や物を添えて渡すんです。そうするとそれらが、結局比叡山の荘園になり、知行地になっていくわけだから、その上がりも膨大になってくる。

親鸞と道元
五木寛之(著),立松和平(著)
祥伝社 (2010/10/26)
P59

親鸞と道元

作者: 五木寛之
出版社/メーカー: 祥伝社
発売日: 2010/10/26
メディア: 単行本

　江戸社会というのは、身分による格差の大きな社会と思われているけれども、ヨーロッパ人の感覚からすれば、実際、殿様と庶民の差は小さかった。食事などは貴族も民衆も一様に質素なのに驚いている。ヨーロッパの感覚でいえば、御殿も衣服も格差は小さい。
　江戸時代で、ずば抜けた格差があったのは武力で、これは将軍・大名権力に誰もかなわなかった。～中略～　ただ、富は将軍や大名に偏在していたわけではない。　さらに、ここが重要なのだが江戸時代は「知の身分差」が小さかった。武士も庶民も知識レベルの格差が小さかった。学問に関しては、わりに開かれた社会で、学問文化については、身分をこえて交流することがあたりまえに行なわれた。学問さえあれば、庶民でも、殿様は呼び寄せて意見を聞いたし、武士学者と町人学者・農民学者の区別も、知的格差もなかった。
江戸時代は、権力者に武力が集中しているだけで、富や知識の面は格差がすむなく、ひろく庶民までゆきわたっていた社会であった。

日本史の内幕 - 戦国女性の素顔から幕末・近代の謎まで
磯田道史 (著)
中央公論新社 (2017/10/18)
P147